De essinsje fan 'e wet en de basis teory fan syn ynhâld

Hoewol't it wêzen fan 'e wet is genôch serieuze en dreech ûnderwerp, syn útlis en forstân is tige wichtich en nedich binne foar it begripen fan it wêzen fan jurisprudinsje. Yn wittenskiplike usage, der binne in soad ferskillende ynterpretaasjes en teoryen dy't beskiede hokker wichtichste kategoryen, dêr't it rjocht op basearre is. Dy teoryen lykas ûnderling tsjinsprekke en folje inoar oan.

Yn Sovjet wittenskip wie de meast foarkommende teory fan posityf wet, dy't benammen klam op de noarmen fan 'e wet, dy't wurde makke troch de steat en stypje har funksjonearjen. De essinsje fan dizze teory is rjocht sjocht oprjochte troch de steat en, as in regel, fêstlein yn de skreaune wetten, wetlike regels en foarskriften. Sels as it reglemint útjûn troch de oerheid is ûnrjochtfeardich en anty-minsklike, se noch fertsjintwurdigje it rjocht om te folge. De grutte populariteit fan dizze teory hat ferwurven 19 - de earste helte fan de 20e ieu, mar no wurdt it sukses konkurrearjende teory.

Ut it eachpunt fan de oanhingers fan natuerlike wet, dat hat krigen de measte stúdzje yn de 17-18 ieuwen, hoewol't de woartels fan dizze teory geane werom nei de âldheid, de essinsje fan 'e wet is dat it ûntstiet út de natuerlike, oanberne kwaliteiten fan de minsklike natuer. Boarne fan de wet yn dit konsept is de teory fan natuerwet. Syn meast foaroansteande fertsjintwurdigers binne de absolute útgongspunten, dy't "gean bûten" troch it minsklike bewustwêzen en manifestearre yn opfettings oer wat is justysje, frijheid, gelikens. Dy betinkens wurde kodifisearre as solidaire Ingelsk interdependent en universele natuerlike rjochten dy't besletten leit yn 'e persoan troch syn tige natuer, en dat gjinien kin nimme by him wei, wêrûnder de steat. Dizze teory, ien fan de grûnlizzers fan dat is de ferneamde Nederlânske jurist Gugo Grotsy, wie de basis fan de minskerjochten teory. Dizze teory is histoarysk de betiidste.

En dy't diele it begryp natuerlike wet, net ûntkenne it bestean fan in positive rjocht, mar de natuer en de ynhâld fan it rjocht, se binne net basearre op de wil en it ferlet fan 'e steat, en op' e beskerming fan it yndividu. Dêrom, se tinke dat it posityf wet, schendt de natuerlike rjochten sels fêstlein yn de wet, yn feite is gjin rjocht. Steat allinnich as se kinne beskôge wurde troch de wetten fan in echt juridysk, as de kritearia fan natuerwet waarden rekken holden doe't it skriuwen en kodifikaasje. Dêrom, dit konsept is hiel wichtich essinsjeel ferskil tusken wet en wetjouwing. As de lêste is net bedutsen troch de natuerlike wet, de steat kin net beskôge legaal.

Skoalle foar Wet, basearre op de histoaryske oanpak, kritisearre de teory fan 'e natuerlike wet, dy't ûntstien is tagelyk mei. It ûntstie yn Dútslân. Har fertsjintwurdigers leauden dat moraal en wearden yn 'e maatskippij wurde foarme histoarysk, en gjin absolute morele easken net bestean. Dit wurdt bewiisd troch it feit dat op ferskillende tiden yn ferskillende lannen en regio wurde faak moete folslein tsjinoerstelde systemen fan moraal en bylden fan it publike goud. Lykwols, folding en ûntwikkeling fan 'e maatskippij late ta de foarming fan bepaalde praktyske sosjale noarmen en gewoanten, it neikommen fan dat makket it libben makliker en liedt ta stabiliteit. As minsken fernimme en isolearre sokke regels, se befeilige harren spesifike ôfspraken, neilibjen dy't nedich is fan al. Omdat it wêzen fan wet - it is de lokale en nasjonale tradysjes, ferwurven foarm fan skriftlike kontrakten en wetten. De steat mei sa'n oanpak hat de funksje fan helptiidwurd ynstelling, dy't regelet allinne Brûkenlist.

Yn moderne rjochtsgeleardheid is it op it stuit hiel gewoan basis teory fan natuerlike wet, benammen op it gebiet fan ynfloed ynternasjonale betrekkingen en minskerjochten, hoewol't in protte eleminten fan de histoaryske oanpak wurdt ek brûkt as jildich. Der wie ek genôch oare teoryen dy't oanfolling op de wichtichste - regeljouwing, wurde útnoege om te ferkennen de "suvere" wet as in soarte fan hiërargyske Emanation fan ferplichting regels út sosjale en histoaryske kontekst; sociological, dy't siket de rjochterkant ynhâld yn de relaasjes fan de ûnderskate maatskiplike groepen en ferienings; psychologyske, dy't him rjochtet op de emoasjes fan de rjochtspersoan of in groep fan minsken as in boarne fan unofficial wet, ensafuorthinne. Yn feite, it ferskil tusken al dizze oanpak is dat elk fan har definiearret it wêzen fan 'e rjochten fêststeld troch de steat noarmen fan it gedrach, minsklike ferhâldingen, folding histoaryske of wetlike bewustwêzen basearre op universele wearden.