Duns Scotus: it wêzen fan 'e opfettings fan

Ioann Duns Skot wie ien fan de grutte fransiskaner teologen. Hy stifte de lear neamd "scotism" is in bysûndere foarm fan bibellear. Duns wie in filosoof en kant, bekend as "Doctor Subtilis" - dizze bynamme krige er foar tûke, ûnopfallend mjuks fan ferskillende worldviews en filosofyen yn itselde lear. Oars as oare foaroansteande tinkers fan de Midsieuwen, wêrûnder Willem fan Ockham en Tomas fan Akwino, Scotus holden tuskenbeiden voluntarism. In soad fan syn ideeën hawwe hie in grutte ynfloed hân op 'e takomst fan' e filosofy en teology, en de arguminten foar it bestean fan God wurde bestudearre troch ûndersikers fan religys en no.

libben

Net ien wit foar seker doe't Ioann Duns Skot wie berne, mar histoarisy tinke dat syn namme, hy is ferplichte om Duns deselde stêd, leit tichtby de Skotske grins mei Ingelân. Lykas in soad kollega filosoof fertsjinne de bynamme "fee", wat "Politiken". Syn ordained March 17, 1291. Jûn dat de lokale pryster wijd oan de weardichheid fan in groep fan oare minsken oan de ein fan 1290, kinne wy oannimme dat Duns Scotus waard berne yn it earste fearnsjier fan 1266 en waard in tsjerkelju fuortendaliks ien kear it berikte de wetlike leeftyd. Yn syn jeugd, de takomst filosoof en teolooch by de Fransiskanen stjoerde him nei Oxford yn likernôch 1288. Oan it begjin fan de fjirtjinde ieu tinker wie ik noch by Oxford, sûnt tusken 1300 en 1301 jier die er mei oan de ferneamde teologyske diskusjes - daalks, sa gau as de kursus fan de lêzingen op 'e "Sentences". Hy waard lykwols net akseptearre nei Oxford as in permaninte dosint, as de pleatslike abt stjoerde in kânsryk figuer yn de prestisjeuze Universiteit fan Parys, dêr't hy joech foar de twadde kear op de "Sentences".

Duns Scotus, in filosofy dy't hat makke in ûnskatbere wearde bydrage oan wrâld kultuer, net by steat om syn stúdzje ôfmeitsje yn Parys fanwege de oanhâldende striid tusken Paus Bonifatius VIII en de Frânske kening Filips de Moaie. Yn juny 1301 de emissaries fan 'e kening fraachtekens elk yn de Frânske Fransiskaner kleaster, skieden fan de royalists út Papists. Dejingen dy't stipe it Fatikaan, waard frege om te ferlitte Frankryk foar trije dagen. Duns Scotus wie de fertsjintwurdiger fan 'e papists, en om't hy waard twongen te ferlitten fan it lân, mar de filosoof werom nei Parys yn' e hjerst fan 1304, doe't Bonifatius stoar, en waard ferfongen troch de nije paus Benediktus de XI, slagge te finen fan in mienskiplike taal mei de kening. It is net bekend wêr't Duns trochbrocht inkele jierren fan twongen ballingskip; histoarisy foarstelle dat er werom te learen fan Oxford. Foar in skoftke in bekend figuer libbe en joech yn Cambridge, mar de tiid frame is net mooglik om te spesifisearjen dizze perioade.

Scott klear syn stúdzje yn Parys en krige de status fan 'e master (haad fan it kolleezje) om it begjin fan 1305. Oer de kommende pear jier, hy hat útfierd in wiidweidige diskusje op skolastyke saken. Bestel dan stjoerde him nei it Fransiskaansk Hûs fan Wittenskippers yn Keulen, dêr't Duns joech op bibellear. Yn 1308 de filosoof stoar; de datum fan syn ferstjerren is offisjeel sjoen op 8 novimber.

It ûnderwerp fan 'e metafysika

De lear fan 'e filosofy en teology is te skieden fan it leauwen en ideologyen dy't dominearre de perioade fan syn libben. Midsieuske definiearret views dy't ferspriede Ioann Duns Skot. Filosofy, koart beskriuwt syn fyzje op 'e godlike, likegoed as de lear fan islamityske tinkers fan Avicenna en Averroes, foar in grut part basearre op de ferskillende posysjes fan de aristotelyske skriften' Metafysika ". De basis begripen binne yn dizze wize "wêzen", "God" en "út". Avicenna en Ibn Rushd, hie in ferskuorrende ynfloed op 'e ûntwikkeling fan' e kristlike skolastyke filosofy, hawwe diametrically tsjinstanner werjeften yn dat ferbân. Sa, Avicenna ûntkent de oanname dat God is it ûnderwerp fan 'e metafysika troch it feit dat gjin wittenskip kin net bewize en befêstigje it bestean fan syn ûnderwerp; tagelyk metafysika is by steat om te demonstrearjen it bestean fan God. Neffens Avicenna, dizze wittenskip bestudearret de essinsje fan it bestean. In man yn in bepaalde wize strykt mei God, saak en gefallen, en dizze ferhâlding makket it mooglik om te bestudearjen fan de wittenskip fan it bestean, dat bin dus ek yn syn objekt God en aparte stoffen, en ek de saak en aksje. Ibn Rushd úteinlik allinnich foar in part iens mei Avicenna, befêstiget dat de stúdzje wêzen metafysyske derfan út syn stúdzje fan ferskate stoffen en yn it bysûnder stoffen apart en God. Jûn dat de fysika, ynstee fan 'e nommele wittenskip fan' e metafysika bepaalt it bestean fan God, kinne wy net bewize it feit dat it ûnderwerp fan 'e metafysika is God. Ioann Duns Skot, in filosofy dy't foar it grutste part folget it paad fan 'e kennis fan Avicenna, stipet it idee dat metafysika bestudearret de skepsels, de heechste fan dat, sûnder mis, is God; Hy - de ienige perfekt wêzen, dêr't alle oaren ôfhingje. Dêrom God is op 'e foarop yn' e metafysika fan it systeem, dêr't ek de lear fan transedintale reflecting de aristotelyske skema fan kategoryen. Transcendentalers - dat wêzen harren eigen kwaliteit fan it wêzen ( "single", "rjocht", "rjocht" - dy transedentale konsepten as se goed keppele wurde oan 'e stof, en fertsjintwurdigjen ien fan' e definysjes fan stof) en alles wat is opnaam yn de ûnderlinge tsjinstellings ( "finale "en" ûneinige "," needsaaklik "en" conditional "). Lykwols, yn 'e teory fan kennis, Duns Scotus klam dat eltse echte stof falt ûnder de term "stof" kin beskôge wurde as in ûnderwerp fan wittenskip fan' e metafysika.

universals

Midsieuske filosofy is basearre al har wurken op it ontologyske klassifikaasje systemen - yn it bysûnder foar systemen beskreaun yn Aristoteles syn wurk "categories" - omtinken oan de kaai relaasjes tusken makke wêzens en soargje minsklik wittenskiplike kennis oer harren. Dus, bygelyks, de identiteit fan Sokrates en Plato hearre ta de soarte fan minsken dy't, om bar, hearre ta it skaai fan 'e bisten. Ezels ek hearre oan it skaai fan bist, mar it ferskil fan wêzen by steat om te tinken rasjoneel ûnderskiedet minske fan oare bisten. Genus "bisten", tegearre mei oare passende oarder groepen (bygelyks, skaai "planten") ferwiist nei in kategory fan stoffen. Dy wierheden binne net betwiste troch eltsenien. Contentious dei, lykwols, is it ontologyske status fan dizze slachten en soarten. Hawwe se bestean yn it echt, of ekstramentalnoy binne krekt begripen, wurken fan 'e minsklike geast? Sille de genera en soarten fan de yndividuele wêzens of moatte behannelje har as aparte, yn relative termen? Ioann Duns Skot, waans filosofy is basearre op syn persoanlike werjefte fan 'e algemiene aard, betellet in soad omtinken foar dy skolastyke saken. Yn it bysûnder, hy stelt dat de algemiene aard lykas "minske" en "animalic" do bestean (hoewol't se being "gâns minder" dan wêzen fan yndividuen) en dat se generality troch harsels, en yn it echt.

unike teory

It is dreech om categorically akseptearje it idee dat begelaat Ioann Duns Skot; quotes, bewarre yn 'e orizjinele boarnen en gearfettings bewize dat guon aspekten fan realiteit (bgl, slachten en soarten) yn syn opfettings hawwe minder as ienheid kwantitatyf. Accordingly, de filosoof foarstelt in set fan arguminten yn it foardiel fan de konklúzje dat net alle echte ienheid is in ienheid fan kwantiteit. Yn de sterkste arguminten hy beklammet dat as de situaasje wie krekt it tsjinoerstelde, dat alles dat is echt ferskaat soe foarmje in numerike ferskaat. Mar, eltse twa ûngelikense kwantitatyf dingen oars út elkoar like. It resultaat is dat Sokrates is as oars út Plato syn hoe't it is oars út de geometryske foarmen. Yn dit gefal, it minsklik yntellekt net by steat is om te finen wat gemien tusken Sokrates en Plato. It docht bliken dat de tapassing fan de universele konsept "minske" oant twa persoanlikheden, in persoan brûkt ienfâldich fabrication fan syn geast. Dy absurd konklúzje bewize dat kwantitative ferskaat is net unyk, mar omdat it is tagelyk is de grutste, dus der is wat minder as kwantitative, it ferskaat en de korrespondearjende leger as kwantitative ienheid.

In oar argumint swolmen omleech nei it feit dat by it ûntbrekken fan yntelliginsje, steat fan kognitive tinken, flamme fjoer sil noch wurde produsearre in nije flam. It foarmjen fan fjoer en flammen foarme sil hawwe in echte ienheid foarmen - sa'n ienheid, dat bewiist dat it gefal is in foarbyld fan in unambiguous causation. Twa soarten flam dus binne ôfhinklik fan 'e algemiene karakter fan yntelliginsje mei ienheid, lytser as kwantitative.

indifferentsii probleem

Dy problemen binne mei soarch it bestudearjen fan de lette scholastics. Duns Scotus leaude dat de algemiene aard binne yn harsels net troch yndividuen, ûnôfhinklike ienheden, lykas harren eigen ienheid minder as numerike. Yn dit gefal, de algemiene aard en is net universeel. Nei oanlieding fan de útspraken fan Aristoteles, Scotus stimt dat universele bepaalt ien fan de protte en ferwiist nei in protte dingen. Hoe te begripen dit idee fan in midsieuske tinker, Universal F moat wêze sa ûnferskillich, sadat kin jilde foar alle yndividuele F sadat de universele en elk fan har aparte eleminten wiene identyk. Yn ienfâldige wurden, de universele F bepaalt elk yndividu F likegoed. Scott stimt dat yn dizze sin, noch de algemiene aard kin net wêze universeel, sels as it wurdt karakterisearre troch in beskate lânseigen indifferentsii: algemiene aard kin net hawwe deselde eigenskippen nei oare mienskiplike soarte oangeande in bepaalde soarte fan wêzens en stoffen. Similar konklúzjes stadichoan komt alle lette scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam en oare tinkers besykje om bleat te lizzen fan it bestean fan in rasjonele klassifikaasje.

De rol fan de yntelliginsje

Hoewol't de earste Scot sei fan it ûnderskie tusken universals en algemiene aard, hy lûkt ynspiraasje út de ferneamde wird fen Avicenna dat in hynder - it is mar in hynder. Hoe te begripen dizze ferklearring Duns, algemiene aard ûnferskillich nei it yndividuele of universeel. Hoewol't se yn feite kin net bestean sûnder yndividualisearring en feralgemiening, op harren algemiene aard, binne net sels noch dy fan in oar. Nei oanlieding fan dizze logika, Duns Scotus beskriuwt de universaliteit en eigenheid as tafallige eigenskippen fan 'e algemiene aard, dus - se binne yn nedich rjochtfeardiging. Soksoarte ideeën is oars, al let scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam en in pear oare filosofen en teologen jouwe in wichtige rol foar de minsklike geast. Dat makket yn totaal yntelliginsje natuer wêze universele, twingt har om ta sa'n klassifikaasje, dan docht bliken dat yn kwantitative termen, deselde konsept koe wêze de útspraak dat karakterisearret protte yndividuen.

bestean fan God

Hoewol't God is net ûnderwerp metafysyske, dat nettsjinsteande betsjut in doel fan dit wittenskip; Metafysika besiket om bewizen syn bestean en boppennatuerlik natuer. Scott biedt ferskate ferzjes fan it bewiis foar it bestean fan hegere yntelliginsje; Al dizze wurken binne ek kwa ferheljende karakter, struktuer en strategy. Duns Scotus hat makke it dreechste te bewizen it bestean fan God yn 'e hiele fan skolastyke filosofy. Syn arguminten wurde útwurke yn fjouwer etappes:

• Der is de woartel oarsaak dat boppe wêzen pervoitog.
• Mar ien natuer is earst yn alle trije gefallen.
• Natura is de earste yn ien fan 'e gefallen presintearre, ûneinige.
• Der is mar ien ûneinige wêzen.

Om ûnderbouwen de earste stelling, hy neamt de woartel oarsaken fan net-modale argumint:

• It soarget foar in entiteit X.

Sa:

• X makke troch guon oare entiteit Y.
• Of Y is de woartel oarsaak, of it soarget foar in soarte fan tredde wêzen.
• De rige makke troch de makkers kinne net trochgean ûnbeheind.

Dêrfandinne, de rige einiget mei de woartel oarsaak - uncreated wêzen, dy't by steat is om te produsearjen, los fan oare faktoaren.

Kwa modalities

Duns Scotus, waans biografy bestiet allinnich perioaden fan Learlingstelsel en learen yn dizze arguminten net ôf fan 'e basisprinsipes fan skolastyke filosofy fan' e Midsieuwen. It jout ek in modale ferzje fan syn argumint:

• It is mooglik dat der in absolút earste krêftige kausale krêft.
• As der in A kin net foarkomme út in oar wêzen, dan, as A bestiet, it is ûnôfhinklik.
• Absolutely earste krêftige kausale krêft kin net foarkomme út in oar wêzen.
• Dus, hielendal earste krêftige kausale krêft is ûnôfhinklik.

As de absolute woartel oarsaak bestiet net, dan is der gjin echte mooglikheid fan syn bestean. By einsluten, as it wier is earst, is it ûnmooglik om hinget op alle oare redenen. Sûnt der in echte mooglikheid fan syn bestean, dat betsjut dat it bestiet op syn eigen.

De lear fan eigensinnigens

Duns Scotus bydrage oan wrâld filosofy is fan ûnskatbere wearde. Ien kear in wittenskipper begjint te wizen yn syn geskriften, dat it ûnderwerp fan 'e metafysika wurdt as sadanich, dat giet it idee, mei it argumint dat it konsept fan wêzen moat dúdlik te krijen hawwe mei alles dat wurdt studearre metafysika. As dizze útspraak is wier allinne mar oan in bepaalde groep fan objekten, it objekt is net de ienheid nedich te kinnen te bestudearjen dizze bysûndere Science ûnderwerp. Neffens Duns, de analogy - it is krekt in foarm fan lykweardigens. As it konsept wurdt haadsaak bepaald troch in ferskaat oan objekten fan 'e metafysika allinne troch analogy, wittenskip kin net ferienige.

Duns Scotus biedt twa betingsten foar de erkenning ferskynsels ien betsjutting:

• befêstiging en ûntkenning fan itselde feit mei respekt foar de yndividuele ûnderwerp foarme tsjinspraak;
• it begryp fan dit ferskynsel kin in midden termyn foar de syllogism.

Bygelyks, sûnder tsjinspraak kinne wy sizze dat Karen wie oanwêzich ûnder de jurors op harren eigen (omdat se soe leaver gean nei rjochtbank dan om in boete betelje), en tagelyk tsjin syn wil (om't ik fielde twongen op in emosjonele nivo). Yn dit gefal, tsjinspraak is ûnmooglik, sûnt it konsept "eigen wil" trochinoar. Oarsom de syllogism "Inanimate objekten kinne net tinke. Guon scanners tinke hiel lang foardat jo jouwe it resultaat. Sa, guon scanners binne animate foarwerpen" liedt ta de absurde konklúzje, sûnt it begryp "tinken" tapast foar it is lykweardich. Yn de tradisjonele sin, de term wurdt brûkt allinnich yn 'e earste sin; yn de twadde sin, hy hat in figuerlike betsjutting.

etyk

It konsept fan 'e absolute soevereiniteit fan God lei it begjin fan it positivisme, ynkringende yn alle aspekten fan kultuer. Ioann Duns Skot holden dat teology moat ferklearje de kontroversjele ûnderwerpen fan religieuze teksten; Hy ferkende nije oanpakken oan de stúdzje fan de bibel, basearre op it primaat fan 'e godlike wil. In foarbyld is it idee fertsjinne: de morele en etyske prinsipes en minsklik aksjes wurde sjoen as wurdich of ûnweardich fan God muoite. Scott syn ideeën tsjinne as rjochtfeardiging foar in nije lear fan predestinaasje.

Filosoof wurdt faak yn ferbân brocht mei de prinsipes fan voluntarism - de trend te beklamje it belang fan 'e godlike wil en minsklike frijheid yn alle teoretyske fragen.

De lear fan 'e ûnbispritsen Conception

Oangeande teology, de meast wichtige heljen fan Duns beskôge syn ferdigening fan 'e ûnbispritsen Conception fan de Faam Marije. Yn de Midsieuwen waard wijd oan dit ûnderwerp withoefolle teologyske skelen. By alle akkounts, Mary koe in faam by de berte fan Kristus, mar de bibelske teksten, ûndersikers net begripe hoe te lossen de folgjende probleem: pas nei de dea fan 'e ferlosser mei har krige fuort it stigma fan erfsûnde.

Grutte filosofen en teologen fan westerske lannen wiene ferdield yn ferskate groepen, debating dizze kwestje. Oannomd wurdt dat sels Foma Akvinsky wegere de jildigens fan de lear, alhoewol't guon Thomists binne net ree om te akseptearjen dizze stelling. Duns Scotus, yn beurt, joech de folgjende argumint: Maria wie in behoefte fan ferlossing, lykas alle minsken, mar troch it goedens fan Kristus 'krusiging, opnommen foar de relevante barren plakfûn, se ferdwûn mei it stigma fan erfsûnde.

Dat argumint wurdt jûn yn de pauslike oanjefte fan it dogma fan de ûnbispritsen Conception. Paus Johannes XXIII aanbevolen lêzen teology fan Duns Scotus advanced studinten.