It bestean en de essinsje fan minsken. De filosofyske essinsje fan 'e persoan

De essinsje fan de minske - it is in filosofyske begryp dat slút oan by de natuerlike skaaimerken en yntrinsike skaaimerken dy't besletten leit foar alle minsken op ien of oare wize, ûnderskiedt har fan oare foarmen fan it libben en berte. Jo kinne moetsje ferskillende werjeften op dizze kwestje. Mannichien, dit konsept liket fanselssprekkend, en faak oer, nimmen tinkt. Guon binne fan betinken dat der eltse mooglike entiteit, of, op syn minst, it is ûnbegryplik. Oaren stelle dat it is knowable, en sette foaren in ferskaat oan konsepten. In oar mienskiplik eachpunt - dat de essinsje fan 'e minsken is direkt ferbân mei in persoan, dy't nau ferweve mei de psyche, dat betsjut wit de nijste, is it mooglik om te ferstean' e natuer en minske.

Key aspekten

De wichtichste predpossylkoy bestean fan in minsklik yndividu is it funksjonearjen fan syn lichem. It is - diel fan 'e natuerlike wrâld om ús hinne. Ut dat eachpunt, de minske is in ding ûnder oare dingen en in part fan de evolúsjonêre proses fan de natuer. Mar dizze definysje is beheind en underestimates de rol fan aktyf en bewuste libben fan de yndividu, net fierder as de passyf-beskôgliken each kenmerk fan materialisme 17-18 ieuwen.

Yn de hjoeddeiske presintaasje fan de persoan - net allinnich in diel fan de natuer, mar ek it heechste produkt fan har ûntwikkeling, de stipe fan 'e sosjale foarm fan de evolúsje fan de matearje. En net allinne de "produkt", mar ek in skepper. It is in aktyf skepsel, begiftigd mei libbenskrêft yn de foarm fan de mooglikheden fan en oanstriden. Troch bewust, purposeful aksje, it aktyf feroaret it miljeu yn de rin fan dizze feroarings fariearret sels. Objektive werklikheid, omfoarme arbeid, wurdt minsklike werklikheid, "twadde natuer", "de wrâld fan 'e minske." Sa, dit aspekt fan it libben is de ienheid fan de natuer en it geastlik kennis fan de fabrikant, dat is, is it sosjaal-histoaryske karakter. It proses fan it ferbetterjen fan technyk en yndustry is it iepen boek fan de wêzentlike krêften fan it minskdom. Lêzen is, kinne jo komme ta in begryp fan 'e term "minsklike natuer" yn' e objectified, sales foarm, net allinnich as in abstrakt begryp. It is te finen yn de aard fan ynhâldlike wurk, doe't der in dialektyske ynteraksje fan natuerlike materialen, it kreative krêften fan 'e minske mei in bepaalde sosjaal-ekonomyske struktuer.

De kategory fan "bestean"

Dizze term ferwiist te determinate wêzen yndividu yn it deistich libben. It waard doe werjûn de essinsje fan 'e minsklike aktiviteit, in sterke korrelaasje fan alle soarten fan yndividuele hâlden en dragen, syn mooglikheden en it bestean fan' e ûntjouwing fan 'e minsklike kultuer. It bestean fan in folle riker natuer en, as in foarm fan syn útdrukking, befetsje, njonken de utering fan minsklike krêft, as it ferskaat fan sosjale, morele, biologysk en psychologyske kwaliteiten. Allinne de ienheid fan beide fan dy begripen foarmet in minsklike werklikheid.

De kategory fan 'e "minske natuer"

Yn de ôfrûne ieu, minsklike natuer waarden ynventarisearre, en it ferlet fan in aparte konsept is ter diskusje steld. Mar de ûntwikkeling fan de biology, de stúdzje fan 'e neural organisaasje fan' e harsens en feroarsaket it genome te sjen op dit relaasje op in nije manier. De wichtichste fraach is oft der in konstante, strukturearre aard fan 'e minske ûnôfhinklik fan alle ynfloeden, of dat it plestik en feroarjen fan de natuer.

Filosoof F. Fukuyama Feriene Steaten fan betinken dat der ien, en it soarget foar it kontinuïteit en de stabiliteit fan ús bestean as in soarte, lykas ek mei de religy fan ús meast fûnemintele en fûnemintele wearden. In oare wittenskipper út Amearika S.Pinker, definiearret minsklike natuer as in set fan emoasjes, kognitive fermogens en motivations dy't faak by minsken mei in normaal funksjonearret senuwstelsel. Ut dizze beskriuwings dan folget dat it minsklik yndividu funksjes wurde ferklearre Biologysk urven eigenskippen. Lykwols in protte wittenskippers tinke dat de harsens allinnich bepaalt de mooglikheid fan foarming fan de mooglikheden, mar net harren oarsaken.

"De essinsje fan in"

Net elkenien leaut it begryp "de essinsje fan it folk" wettich. Neffens sa'n rjochting as eksistinsjalisme, men hat gjin in bepaalde soarte-wêzen, sa't er is "in entiteit yn himsels." Karl Jaspers, de grutste fan syn represintative leaude dat sokke wittenskippen as sosjology, fysiology, en oaren soargje mar in kennis fan inkele spesifike aspekten fan it minsklik bestean, mar kin net trochkringe yn syn wêzen, dat is eksistinsjele (bestean). De wittenskippers tinke dat jo kinne ferkenne it yndividu yn ferskillende aspekten - yn fysiology as it lichem, yn sosjology - in sosjaal wêzen, yn de psychology - de siel, ensafuorthinne, mar it hat gjin antwurd op de fraach fan wat is minsklike natuer om't er altyd is in bytsje mear as er kin in effekt. Ticht by dat eachpunt, en de neo-positivisten. Se ûntkenne dat in yndividu kin fine wat gemien.

Sicht fan 'e minske

Yn West-Europa leauwe dat publisearre yn 1928 troch it wurk fan de Dútske filosofen Scheller ( "minske it plak yn de Universe"), lykas ek Plessner "Steps Organysk en Man" markearre it begjin fan in filosofysk antropology. In oantal filosofen A.Gelen (. 1904-1976 GG), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (. 1888-1965 GG), O. Bollnov (1913) - rjochte allinnich op har. Tinkers fan 'e tiid makke soad wize ideeën oer in man dy't noch hat net ferlern syn bepalen wearden. Bygelyks, Sokrates neamd tiidgenoat witte harsels. De filosofyske essinsje fan minsklik lok en de sin fan it libben waarden yn ferbân brocht mei begryp fan it wêzen fan de minske. De oprop Sokrates waard fuortset sizzen: "ken josels - en do silst lokkich wêze!" Protagoras fûn dat minske - is de maatregel fan alle dingen.

Yn it âlde Grikelân, foar de earste kear opsmiten de fraach fan it ûntstean fan 'e minsken, mar faak hy doarst spekulatyf. Syracuse filosoof Empedokles earst spekulearre oer evolúsje, it natuerlike oarsprong fan de minske. Hy leaude dat alles yn 'e wrâld wurdt beweecht fijânskip en freonskip (haat en leafde). Neffens de lear fan Plato, siel, libje yn in wrâld empyrean. Hy likened de minsklike siel wein, dat is de manager fan 'e wil, en stokken holden oan har sinnen en tinzen. Gefoelens pull it Down - te grof materiaal wengenot en Reden - up, te realisearje it geastlik postulates. Dat is de essinsje fan it minsklik libben.

Aristoteles seach yn 'e ynwenners fan' e siel 3: reedlik, bist en griente. Vegetative siel is ferantwurdlik foar de groei, ferfallend en fergrizing fan it lichem, it bist - foar ûnôfhinklikens bewegings en it oanbod fan psychyske gefoelens, ridlike - foar de selsferwêzentliking, geastlik libben en tinken. Aristoteles earst te begripen dat de wichtichste wêzen fan 'e minske is syn libben yn' e maatskippij, it bepalen it as in sosjale bist.

De stoïsy identifisearre de moraal en wat yntellekt, lei in solide basis fan 'e foarstellings fan him as in morele wêzen. Wy kinne sin brocht Diogenes, dy't wenne yn in fet, dat is in lighted lantearne yn deiljocht op syk nei in minsklik mannichte. Yn de Midsieuwen de âlde opfettings waarden krityk en ferjitboek. Renêssânse fertsjintwurdigers updated de antike útstrieling, wy sette in persoan yn 'e wrâld is it sintrum, markearre it begjin fan humanisme.

Op de essinsje fan 'e persoan

Dostojevski sei dat de essinsje fan 'e minske is in riedsel dat moatte unravel, en lit him wa sil ûndernimme en trochbringe it al syn libben, net om te sizzen dat der neat hie in geweldige tiid. Engels leaude dat de problemen fan ús libben wurdt oplost allinne as it is folslein bekend troch minsken oanbiede manieren te berikken.

Frolov beskriuwt dat as in ûnderwerp fan sosjaal-histoaryske proses, as in biosocial dat genetysk ferbûn oan oare foarmen, lykwols, it skieden fanwege de mooglikheid om ark, hawwende spraak en it bewustwêzen. It ûntstean en de aard fan 'e minske te beharkjen bêste op in eftergrûn fan natuer en wyld. Oars as dat lêste, it folk ferskine oan wêzens dy't hawwe de neikommende wichtichste skaaimerken: bewustwêzen, selsbewustwêzen, wurk en maatskiplik libben.

Linnaeus, classifying dier keninkryk, ynklusyf minsken yn it bist keninkryk, mar droegen it, tegearre mei de grutte apen, ta de kategory fan hominids. Homo sapiens It plak leit oan de boppekant fan harren hiërargy. Man - de ienige skepsel dat besletten leit yn it bewitten. It is mooglik tanksij ferwurdzje spraak. Mei de help fan wurden geande minske syn bewustwêzen fan himsels, en ek de omlizzende realiteit. Se - de primêre sel dragers fan it geastlik libben, it ynskeakeljen fan minsken te dielen fan de ynhâld fan harren ynderlike libben mei help fan klanken, ôfbyldings of personaazjes. Besletten leit yn 'e kategory fan' e wêzen en it bestean fan 'e minske "heart by Arbeid. Ik skreau oer dit klassike politike ekonomy fan Adam Smith, Karl Marx en predshestvenik studint Hume. Hy definiearre minske as "in dier arbeider."

arbeid

By it fêststellen fan de spesifisiteit fan 'e minsklike wêzen marksisme mei rjocht jout it wurk fan grutte belang. Engels sei dat er flugger de evolúsjonêre ûntwikkeling fan in biologysk natuer. In man yn syn wurk is hielendal frij, oars as bisten, dy't hurd wurkje ynmekoar setten. Brûkers kinne útfiere in folslein oare baan en yn elk ien. Wy binne frij om sa'n in hichte yn it wurk dat wy kinne sels ... ik net wurkje. De essinsje fan minskerjochten leit yn it feit dat los fan de ferplichtings akseptearre yn de maatskippij, binne der rjochten dy't ferliend oan it yndividu en it is in stik ark fan sosjale beskerming. It hâlden en dragen fan minsken yn in mienskip regele troch de publike opiny. Wy, en ek de bisten, fiel pine, toarst, honger, seksuele langstme, lykwicht, ensfh, mar al ús ynstinkten wurde kontrolearre maatskippij. Sa, arbeid - is in bewuste aktiviteit, digested troch de minsklike maatskippij. De ynhâld fan it bewustwêzen waard foarme ûnder syn ynfloed, en fêst yn it proses fan dielname oan yndustriële relaasjes.

minsklike sosjale natuer

Fermaatskipliking is it proses fan taalwinning fan 'e eleminten fan it maatskiplik libben. Allinne yn in maatskippij opgean troch in gedrach dat net liede troch ynstinkt, mar troch de publike miening, yn te hâlden it bist ynstinkten, akseptearre taal, tradysjes en gewoanten. Hjir minsken fêst te stellen ûnderfining fan bedriuwsterreinen ferhâldingen yn de foarige generaasjes. Beginning with Aristoteles, en gou as de wichtichste sosjale natuer yn 'e struktuer fan' e persoanlikheid. Marx, yn feite, seach de essinsje fan in persoan allinnich yn in iepenbiere natuer.

Personality net kieze de betingsten fan 'e bûtenwrâld, it is gewoan altyd dêr. Fermaatskipliking is it gefolch fan de opname fan de sosjale funksjes, rollen, wint sosjale status, oanpassing oan sosjale noarmen. Tagelyk de ferskynsels fan it sosjaal libben binne mooglik allinnich troch yndividuele aksje. As foarbyld, de keunst, doe't keunstners, filmmakkers, dichters en byldhouwers meitsje syn eigen arbeid. Maatskippij bepaalt de sosjale definysje fan de yndividuele parameters, neffens it programma fan sosjale erfenis, ûnderhâldt it lykwicht yn dit kompleks systeem.

De man yn 'e religieuze wrâld

Religieuze wrâld - it is in filosofy, dy't basearre is op it leauwen yn it bestean fan wat boppennatuerlik (geasten, goaden, wûnders). Dêrom, it probleem fan 'e minske wurdt sjoen yn it ljocht fan' e godlike. Neffens de lear fan 'e Bibel, de basis fan it kristendom, God skoep de minske nei syn byld en likenis. Lit ús wenje op dizze lear.

God de minske skepen hat út 'e modder fan' e ierde. Moderne katolike teologen sizze dat de godlike skepping wiene twa bedriuwen: de earste - de skepping fan de wrâld (it hielal) en it twadde - it skeppen fan 'e siel. Yn âlde bibelske teksten fan 'e Joaden bewearde dat de siel - in persoansnamme azem, wat er sykhellet. Dêrom, de siel Gods blaast troch de noastergatten. It is itselde as dy fan it bist. Nei de dea ademhaling ophâldt, it lichem verandert in stof, en wurdt oplost yn 'e loft douche. Nei in skoft, de Joaden begûn te identifisearjen de siel mei it bloed fan in minske of bist.

Bibel is in grutte rol yn de geastlike wêzen fan de minske smyt syn hert. Neffens de skriuwers fan 'e Alde en Nije Testamint, tinken is net yn' e holle, mar yn it hert. Ek is de wiisheit jûn troch God oan minsken. En der is allinnich kop oan har groeiende hier. De Bibel net iens hint oan it feit dat minsken by steat binne om te tinken in holle. Dat idee hie in grutte ynfloed op de Europeeske kultuer. De grutte kenner fan 'e XVIII ieu, in ûndersiker fan it senuwstelsel Buffon wie wol oertsjûge dat in minske tinkt syn hert. De harsens, yn syn miening - in lichem fan macht fan it senuwstelsel. It Nije Testamint skriuwers erkenne it bestean fan 'e siel as substânsje, ûnôfhinklik fan it lichem. Mar de tige noasje fan ûnwissichheid. Moderne Jehova 's Tsjûgen ynterpretearje de teksten fan it Nije Testamint yn' e geast fan 'e Alde en net werkenne de ûnstjerlikens fan' e minsklike siel, leauwe dat it bestean ophâldt nei de dea.

De geastlike aard fan de minske. It begryp persoanlikheid

Minske is sa makke dat de sosjale omstannichheden fan it libben is er feardich yn it omsetten yn in geastlike minske, yn 'e persoan. Yn 'e literatuer fine jo in protte beskriuwings fan persoanlikheid, syn eigenskippen en attributen. Dat, boppe alles, dat bewust besluten en te wêzen ferantwurdlik foar alle fan harren gedrach en aksjes.

De geastlike aard fan 'e minske - de ynhâld fan it yndividu. Sintraal hjir is de foarútsichten. It is generearre yn it proses fan 'e geast, dat ûnderskiedt trije dielen: it sil, sinnen en tinzen. Yn de geastlike wrâld der is neat oars as de yntellektuele, emosjonele en volitional aktiviteit motiven. Harren relaasje is dûbelsinnich, hja binne yn in dialektyske relaasje. Tusken gefoelens, wil en geast, der is wat brek oan. Ôfwaging tusken dizze dielen fan 'e psyche en fan it geastlik libben fan de minske.

Personality - is altyd it produkt en it ûnderwerp fan in yndividu syn libben. It wurdt foarme net allinnich op basis fan har eigen bestean, mar ek troch de ynfloed fan oare minsken, dy't yn kontakt komt. de essinsje fan it probleem fan 'e minske kin net beskôge wurde iensidich. Ûnderwizers en psychologen leauwe dat praat oer persoanlike yndividualisearring mooglik is allinne út de tiid doe't it yndividu manifestearret de belibbing fan it sels, persoanlike identiteit wurdt foarme, doe't er begjint otdelayat josels fan oare minsken. Personality "bout" syn line fan it libben en it sosjale gedrach. Yn filosofyske taal, dit proses is bekend as yndividualisearring.

It doel en de betsjutting fan it libben

It konsept fan de betsjutting fan it libben - yndividu, omdat dit probleem wurdt oplost gjin klassen, net arbeid collectives, gjin wittenskip, en yndividuen, yndividuen. Oplosse dit probleem - It betsjut te finen harren plak yn 'e wrâld, syn persoanlike selsbeskikkingsrjocht. Fan âlde tiden, tinkers en filosofen hawwe socht om antwurd op de fraach fan it wêrom in persoan libbet, de essinsje fan it begryp "betsjutting fan it libben", wêrom hy kaam yn 'e wrâld en wat der bart mei ús nei de dea. De oprop foar selskennis wie in grutte fûnemintele ynstallaasje fan 'e Grykske kultuer.

"Ken josels" - neamd Sokrates. Foar dizze tinker betsjutting fan minsklik libben leit yn filosofearjen, finen himsels oerwinne Trials en ûnwittendheid (sykje nei wat it betsjut om goed en kwea, wierheid en fersin, it moaie en it ûnsjogge). Plato fûn dat lok is wa't inkeld nei de dea, it hjirneimels, de siel - de essinsje fan 'e ideale minske - is frij út' e shackles fan 'e lea.

Neffens Plato, minske syn natuer wurdt bepaald troch syn siel, of leaver de siel en lichem, mar mei de superioriteit fan 'e godlike, ûnstjerlike begjin fan' e korporaal, stjerlik. De minsklike siel, neffens dizze filosoof, bestiet út trije dielen: de earste - in folslein reedlik, en de twadde - vozhdelyayusche-wold, de tredde - de ynstinktive-affective. Oan wa fan harren hat de boppeste hân, minske syn beskikking hinget ôf fan 'e betsjutting fan it libben, aktiviteiten.

Kristendom yn Ruslân hat nommen in oare konsept. De wichtichste maatregel fan alle dingen wurdt hegere spirituele earste prinsipe. Troch bewustwurding fan jins sûnde, smallness, insignificance sels foar it ideaal, yn it stribjen nei it is iepenbierre oan 'e minsken it foarútsjoch fan de geastlike groei, bewustwêzen rekket rjochtsje oan de konstante morele ferbettering. De winsk om te dwaan goede wurdt hieltyd de kearn fan de persoanlikheid, de boarch fan syn sosjale ûntwikkeling.

Tidens de Ferljochting, de Frânske materialists fersmiet it begryp fan 'e minsklike natuer as it gehiel fan materiaal, corporeal stof en ûnstjerlike siel. Voltaire wegere de ûnstjerlikens fan de siel, en de fraach oft der in godlike rjochtfeardichheid nei de dea, foarkar te hâlden "in earbiedige stilte." Hy woe net iens mei Pascal dy persoan - een swak en neatich skepsel yn de natoer ", in tinken reid." De filosoof leaude dat minsken net sa jammerdearlik en lilk, lykas Pascal tocht. Voltaire definiearret minske as in sosjaal wêzen, benaderjen liedt ta de foarming fan "kulturele mienskippen".

Sa, filosofy behannelet it wêzen fan minsken yn 'e kontekst fan' e algemiene aspekten fan it wêzen. Dy sosjale en persoanlik, histoaryske en natuerlike, ekonomyske en politike, religieuze en morele, spirituele en praktyske redenen. De essinsje fan 'e man yn filosofy beskôge wiidweidich, as in komplete, yntegrearre systeem. As jo mis út op elk aspekt fan it libben, stoart yn de hiele plaatsje. It doel fan dizze wittenskip is it selskennis fan 'e minske, hieltyd nije en ivige begripen se djip natuer, syn needlot en de sin fan it bestean. De essinsje fan 'e minske yn' e filosofy, dus - in begryp dat wurdt rieplachte, en moderne wittenskippers, it iepenjen fan syn nije gesicht.