Minske as in filosofyske probleem It konsept fan MS Kagan

Mozes Samoylovich Kagan - bekend Petersburch wittenskipper, filosoof, kulturele wittenskipper. It metodologyske basis fan syn wurk begûn oan it marksisme en yn it bysûnder - systeem analyze. Ideeën en ûndersyk Moiseya Samoylovicha steld yn syn talleaze boeken en artikels, ien dêrfan - "minske as in probleem fan de moderne filosofy", dat bestiet út fiif dielen.

Yn dit artikel, de skriuwer ferheget de sintrale filosofyske probleem fan "man en de wrâld ', dat wie relevant by alle tiden. De measte minsken tinke oer harren plak yn 'e wrâld, fanwege harren aktiviteiten moatte wêze de waarnommen doel en rjochting. Hiel faak in persoan begjint te sjen syn libben as routine, en de fraach "Wat is it, dat ik yn dizze wrâld? Wat is myn aard, wêzen, doel? Wat bepaalt de betsjutting en de wearde fan it minsklik libben? Wat binne de fûnemintele problemen fan minsklik bestean? Dy en oare ferlykbere saken, it fêststellen fan 'e ynhâld fan filosofyske en antropologyske tinken, binne hjoed de fokus fan in protte wittenskippers. [1]

Yn myn wurk, Mozes Samoylovich besiket te ferstean dizze saken, lûkt omtinken oan it feit, dat is brede en komplekse skepsel - man. Kagan ferwiist nei de wurken fan in protte filosofen en psychologen, lykas Marx, Engels, Feyrbah, Scheler, Freud, Ananiev en oaren. De skriuwer skriuwt dat de problemen yn de skiednis wurde behannele oars. Hy identifisearret trije soarten fan 'e filosofy, it earste dêrfan - theocentric. Syn essinsje is de belibbing fan 'e persoan as in godheid. Dat type fan 'e filosofy is hanthavene de hiele skiednis fan' e kultuer.

De folgjende type - naturotsentrichesky. Mozes Samoylovich meldt dat hy waard berne yn Grikelân, en dan soargen foar it oplibjen yn de Europeeske filosofy fan 'e moderne tiid. Foar dizze histoaryske type filosofy wurdt skaaimerke troch de erkenning fan it primaat fan 'e natuer. Neffens de antroposintrysk soarte fan minske is it meast komplekse type wêzen, in synteze fan syn relaasje mei natoer, maatskippij, godheid.

Dit typology kinne ús om dúdlik presintearje hoe't ûntwikkele filosofy te folgjen stap foar stap de minsklike relaasje mei it miljeu, sosjale en kulturele sfearen. It is de muoite wurdich opskriuwen dat de skriuwer, ferwizend nei it ferhaal, net sjogge nei de takomst en net suggest wat sil de folgjende type fan 'e filosofy. Sels de Griken begrepen dat minsken kinne begjinne te filosofearje mei allinne de kennis fan himsels. wêzen want de minske it helpmiddel is ferburgen yn de minske. Sjoen it tanommen belang fan de yndividu nei selskennis, men kin net negearje spekulaasjes oer de takomst type fan 'e filosofy.

Yn it folgjende diel fan it artikel, MS Kagan, lûkt omtinken oan de man as in unyk yn syn kompleksiteit foarm fan wêzen, dat fergeliket dizze mei oare natuerlike wêzens en maatskiplike ynstellingen, wat oanjout harren slute relaasje. Hiel faak immen beweart te wêzen de "kening fan 'e natuer" demiurge, "super-minsklike". Mar om te oerwinnen yndividuele ôfhinklikens fan eksterne krêften (natuer, maatskippij, kultuer), jim moatte soberly realisearje harren mooglikheden en objektive grinzen. Foar dit doel, neffens MS Kagan, is it nedich om te identifisearjen de histoaryske volatility wêzen, foarmen fan wêzen minsklik. Yndie, hiele syn bestean, minske bestribbet te brekken frij, krije rid fan ôfhinklikens fan eksterne krêften, de saneamde slavernij. Mar is it wurdich dwaan is? Skiednis sjen lit ús de nauwe relaasje tusken minske, natuer, kultuer, wittenskip, religy, allegearre fan it - de keppelings fan de iene keatling. En om de frede yn 'e wrâld, yn myn miening, men moat net ferheffe har boppe de eksterne krêften en samoprovozglashatsya super-wêzen.

It tredde diel fan it wurk lûkt omtinken foar de feroarings yn it respekt fan de mins en de wrâld. As oan it hiel begjin fan de minsklike skiednis wurdt dúdlik sjoen yndividuele ôfhinklikens fan eksterne krêften foar him, yn de hjoeddeiske situaasje wy sjogge foar ús eagen protivopolozhnoe.Na hurd tanimmende dependence omjouwing fan minsklike aktiviteiten. Dat komt troch it feit dat it minskdom hat berikt sa'n nivo fan it bewustwêzen en it selsbewustwêzen, dat mooglik makket him om bewust regeljen harren relaasjes mei maatskiplike ynstellings en de natuerlike eleminten, bewust rjochtsje har aktiviteiten op it mêd fan wittenskip en technology, technology en kommunikaasje, ûnderwiis en oplieding, soberly jûn troch produsearre harren wittenskiplike kennis, it echte grinzen fan har mooglikheden as gefolch fan 'e objektive wetten fan de natoer, it libben, kultuer en maatskippij. " Mei de komst fan it tredde millennium, in protte minsken hawwe wurden mear en mear te ferrassen de wrâld mei harren feardichheden, útfinings, de ynfloed fan de eksterne krêften. Dit nochris beklammet it eigene fan 'e minske.

Yn it fjirde diel MOISEY Samoylovich rapportearre it oansjen fan it gefaar fan sels-ferneatiging fan it minskdom. Yn dit ferbân, elk yndividu wurdt bewust fan syn plak yn 'e wrâld. De man beseft dat er net allinne in biologyske skaai, in part fan de maatskippij, mar ek de drager fan it kulturele en religieuze wearden. Mar in soad fan de ferskriklike foarfallen dy't plakfûn yn prehistoaryske tiden, en yn de midsieuwen, en no, meitsje ús tinken oer it gebrek oan wearden yn minsken. En no, yn myn each, in persoan hat in grutte ferantwurdlikheid foar de hiele skiednis fan syn famylje. Minsken moatte hâlden in morele en geastlike kwaliteit, wurdearje en behelje alle foardielen útjaan alle minuut fan harren libben.

En yn 'e finale diel fan MS Kagan ûntbleatet it probleem fan de relaasje fan 'e filosofy en kultuer. Yn de hiele skiednis fan 'e filosofy lutsen oan' e keunsten (poëzij, muzyk, bioskoop, ensfh), Om te pakken dy of oare poëzij saken, muzyk, bioskoop en oaren. De skriuwer achtet it wichtichste ding is dat no dizze winsk te wurden bewust fan de needsaak fan de ferwizing nei begripen minske dat jout de filosoof ûnderfinings en prestaasjes fan 'e wittenskip, mei de spesifike kennis, dy't produsearret in artistike rekreaasje fan' e minske. En it is hiel wichtich om te identifisearjen de essinsje fan it begripen fan 'e moderne minske.

Fierder, de skriuwer ferwiist nei it probleem fan 'e minske en natuer en biedt trije manieren fan it ûntwikkeljen fan dy relaasjes man-kening fan natuer, natuer earetsjinst en dialooch mei de natuer. Yn myn miening, de tredde opsje soe soargje de bêste mooglike ûntwikkeling fan betrekkings, dizze werjefte wurdt dield troch de skriuwer. In persoan moatte wurde behannele as in freon ta natuer, mei leafde en respekt, en dat sil soargje syn sels ûntwikkeling.

Om sum up, Mozes Samoylovich konkludearret dat minske evoluearre en giet te evolve geastlik, it is in ivige proses dat draacht de namme fan it sels. En it is op dizze basis filosofy is by steat om troch te gean syn beslútfoarming om syn "generike" issues - de minskewrâld en relaasjes.

De man is tige yngewikkeld systeem, dy't hieltyd yn ûntwikkeling. Tinken oer in persoan vangt in breed skala fan problemen. Dit spektrum is hast nea opdroeget. As gefolch, hast alle filosofyske skôgings binne behelle op it mêd fan de stúdzje fan de wichtichste filosofyske probleem - de persoan en de wrâld. Op grûn fan it ûndersyk fan dit artikel, it wichtichste ding foar de moderne maatskippij is it begryp fan har eigen lot. In persoan moat wêze bewust fan wat in grutte ferantwurdlikheid leit foar him - it yn stân hâlden en it behâld fan 'e minsklike wearden en kultuer, dy't troch de skiednis hinne trochjûn del fen slachte oant slachte.

[1] Gurevich P. S. persoan as in objekt fan analyze sociophilosophical .// minsklik probleem yn westerske filosofy. M.: Foarútgong, 1988, c. 504