Taal foto fan 'e wrâld

De term "wrâld foto 'waard opnomd yn de wittenskip relatyf resint. Yn dit gefal, it fenomeen fan it bestean en wjerskyn yn de byldbepalende formulieren ûntstien yn in tiid dat minsken begûn te fiele en omjouwing.

Foarming fan de konsept barde yn 'e omstannichheden fan de natuerwittenskippen, bydrage leverje oan it doel begryp fan natuerlike wetten en natuerlike ferbinings tusken foarwerpen. De term "wrâld foto" avansearre natuerkunde oan 'e grins fan' e 19e en 20e ieu. Ferfolgens, de definysje is liend en ûntwikkele troch de geasteswittenskippen. Bygelyks, it begryp "taalkundich kaart fan 'e wrâld."

it ferskynsel fan de stúdzje wurdt útfierd út ferskillende perspektiven wei. Bygelyks, it byld fan 'e wrâld kin besjoen wurde troch it ûnderwerp, it meitsjen fan it (de yndividu, mienskip, nasjonale, wittenskipper, keunstner, ensfh). Jo kinne bestudearje it ûnderwerp út it perspektyf fan it objekt sels, of in fragmint dêrfan, foarmje opfettings oer it (it objekt). Tink oan it fenomeen wêze kin en yn tiid tastel, each op de kulturele en histoaryske skaaimerken.

Foardat moderne lingvoantropologiey kosten-date en tige kontroversjele fraach oer it plak dat ynnimt yn 'e hierargy de taalkundige byld fan' e wrâld. Alle posysjes hjirboppe neamde, neffens de wittenskiplike en filosofyske literatuer bepalings binne conceptual. Taal foto fan 'e wrâld (YAKM), dizze status net besitte.

De tige begryp liedt ta it begryp Humboldt. Neffens de Dútske filosoof, taal is gjin oanwizing fan tinken fuortkommen ûnôfhinklik. Humboldt leauden dat dat "it liif, it meitsjen fan in tins." Dy ideeën oer mirosozidatelnyh taal talint, krekt as de wearde yn it wrâldbyld fan de minsken praten is, waarden dêrnei ûnderhâlden en ûntwikkele. Bygelyks, Potebnya (Russyske taalkundige) ôfpraat mei de opfettings fan Humboldt. Yn dit gefal, it earste ek seit dat taal net in ôfspegeling fan 'e hearskjende wrâldbyld en aktiviteiten komponearjen is.

Followers Humboldt socht te beklamje nasjonale identiteit ynherinte mirosozidatelnoy kapasiteiten. Dus, Leo Weisgerber stelden dat de taal fan in bepaald mienskip hat in geastlike ynhâld. It is in skat fan kennis, yn syn miening, en presintearret in byld fan 'e wrâld foar in bepaalde taal.

It idee dat der YAKM waard begriep yn it ramt fan 'e ethno-taalkundige Whorf en Sapir. Sy leauden dat de taalkundige en geastlike grinzen binne gjin punten fan oerienkomst yn de strange sin. Neffens harren, de kognitive ynhâld is net in mienskiplike saak foar alle minsken. Yn dizze bysûndere taal befoarderet in wize fan tinken fan de minsken praten, en de metoade fan it kennen fan de wrâld.

Sapir en Whorf brocht syn eigen útspraak. Neffens harren, minsken sjogge de wrâld troch it prisma fan har eigen taal, en elke bepaalde taal is in ôfspegeling fan de werklikheid. Foar dit doel dy't besletten leit allinnich oan him de wei. Dy hypoteze waard oanfolle en subtile letter gelearden lykas Alford, Himes, Carroll en oaren.

Net bestân dat de taalkundige byld fan 'e wrâld is nimmen plak, guon wittenskippers hawwe krityk op it konsept fan Sapir-Whorf hypoteze. Se sprutsen har ferskil fan miening mei de hypoteze fan sokke figueren lykas Kolshansky, Serebrennikov, Dodd en oaren. Bygelyks, Serebrennikov ûnderstreket yn syn geskriften, dat de taal is it gefolch fan refleksje fan 'e wrâld, mar net sels-genôch krêft, it kreative wrâld.

Sa, in holistyske YAKM is in kolleksje fan minsklike ideeën en kennis oer de omjouwing.

Taal foto fan 'e wrâld is nau ferbûn oan de konseptuele. As dizze relaasje is interpenetrating, en net it aard fan 'e grins.

In soad skriuwers net set in taal byld fan 'e wrâld op in par mei de bysûndere, sizzende dat YAKM foarôfgiet alle oaren, en ta in hichte shapes harren.