De essinsje fan 'e minske út it eachpunt fan Europeeske filosofy

It ûntstean fan it kristendom hat draaide filosofysk begryp fan 'e minsklike problemen - ynstee fan it wêzen ien fan de eleminten fan it hielal as wie it gefal foar de Aldheid, hy hat komme te besetten in beskaat plak jûn oan him by God. Oan 'e iene kant, dat waard skepen troch God nei in bysûndere missy, oan de oare - waard skieden fan him as in gefolch fan' e fal. Sa, de teologyske tinken fan de earste ieuwen fan ús jiertelling is de essinsje fan 'e man yn' e trant fan 'e dualistyske, split. Yn de kristlike filosofy fan 'e Midsieuwen waard dominearre troch de lear dat de godlike en minsklike natuer is itselde as yn it byld fan Kristus. Kristus waard minske, sûnder ophâlden te wêzen God, en tagelyk eltse persoan op grûn fan familiarizing mei genede, kommen nei Kristus.

Dat is in unyk plak yn it hielal, tusken 'e delling fen fertriet en God hat dien foar de tinkers fan de Renêssânse dus "Microcosm", hokker, se leauden, wurdt direkt ferbân mei de macrocosm (en yn dizze wedstriid sawol pantheism en kristlike mystyk). Stel dat in persoan mei neat en gjinien kin match, en Nikolai Kuzansky, Paracelsus, Böhme en oanjûn dat "de macrocosm en de Microcosm - is de essinsje fan ien." Lykwols, it nije Europeeske rasjonalisme oars opsmiten de fraach fan wat is it wêzen fan de minske. Sûnt Descartes by foarop fan de definysje fêstlein de mooglikheid om te tinken, omdat de specifics fan it rasjonalisme wêzen fan minsken sjogge it yn gedachten. As Descartes dus sjoen yn 'e relaasje tusken de fysike en geastlike komponinten fan in psychophysical paralellizm, de Leibniz leaude har te skieden. Ferljochting, tank oan La Mettrie, joech ús sokke aphorism as "man-masine", lykas de Frânske filosoof leaude dat de siel is itselde as it bewustwêzen, reagearje nei eksterne en ynterne prikels.

Yn de XVIII ieu, it probleem fan "de essinsje fan 'e minske, dat er is,", waard ien fan' e fûnemintele filosofyske fragen. Bygelyks, Kant útgiet fan de dualistyske ynterpretaasje fan in ridlike wêzen, dy't ta ûnderskate "universums" - natuerlike needsaak en morele. Hy neamt de fysiology fan alles dat makket minsklike natuer, en dus neatsizzend - wat is in rasjonele skepsel docht of is by steat om te tekenjen fan himsels. Lykwols, oare fertsjintwurdigers fan de klassike filosofy fan Dútslân waard nommen as model fertsjintwurdiging fan de Renêssânse (lykas Herder, Goethe, foarsprekkers fan 'e "natuerlike filosofy fan' e romantyk"). Herder sei dat minske - dat is de earste Freedman fan natuer, om't syn gefoelens binne net sa regulearre as yn bisten, en binne by steat om te meitsje kultuer, en sels Dresden neamd skiednis fan tapaste antropology.

Yn Hegel syn filosofy fan Geast komt fan 'e natuer sûnt de komst fan in rasjonele wêzen. De essinsje fan 'e minske neffens Hegel is sels-begryp fan' e Absolute Idea. At earst, se wurdt bewust fan himsels as in subjektyf (antropology, phenomenology, psychology); dan - as de doelstelling (wet, moraal, de steat); en úteinlik as absolute Geast (keunst, religy en filosofy). Mei de skiednis fan de lêste ôfmakke de ûntwikkeling fan 'e ideeën en geast as it jout ta himsels, neffens de wet fan ûntkennen fan ûntkenning. Yn it algemien, de Dútske filosofy fan dy perioade, fan betinken dat minsken binne de ûnderwerpen fan de geastlike aktiviteit, dy't skept de wrâld fan 'e kultuer, dragers fan in mienskiplik ideaal en in ridlike start.

Al Feuerbach krityk Hegel, hy begrypt minske as in sensueel-corporeal wêzens. Marxism komt nei in útlis fan de natuerlike en de sosjale yn it "homo sapiens" basearre op it prinsipe fan it dialektyske materialist monisme, seach it as in produkt en it ûnderwerp fan de sosjale en wurksum libben. It wichtichste ding - it is de sosjale aard fan de minske, sa't it is it gehiel fan alle maatskiplike ferhâldingen, Marx sei. XIX ieu ferrike antropology ûnferstannich begripen, klam op it essinsje en krêft dy't lizze bûten it tinken (gefoelens, sil, ensfh). De prioriteit yn dit gebiet Nietzsche tinkt it spul piid en emoasje, ynstee fan ferstân en it bewustwêzen. Kirkegor vooral sjocht yn 'e die fan' e wil, dy't, yn feite, der is minsklik berte, en troch hokker natuerlike wêzen wurdt in geastlik wêzen.

Biosocial aard fan 'e minske wurdt sjoen net as in populêr idee foar de tweintichste ieu, omdat de tinkers fan de moderne leeftyd benammen soargen oer de persoan, yn ferbân mei dêr't in protte gebieten fan ús moderne filosofy neamd personalistic. Neffens harren, de minske kin net werombrocht nei eltse fûnemintele basis. Ôfwizen fan sawol sosjale en meganyske metoades, eksistinsjalisme en personalism wurde tein yn ferskillende rjochtingen fan it konsept fan eigenheid (as part fan de natuer en de sosjale gehiel) en identiteit (in unike spirituele selsbeskikkingsrjocht). Ideeën "filosofy fan it libben" (Dilthey) en phenomenology (Gusserl) foarme de basis foar filosofyske antropology as in apart flow (Scheller, Plesner, Geleen, "kulturele antropology Rothakkera et al.). Alhoewol't fertsjintwurdigers fan Freudianism en besibbe skoallen karakteristike bliuwt naturalistyske oanpak.